Sociedad Económica Amigos del País

Al profundizar en el conocimiento en los personajes que aparecían en los documentos que iba encontrando, junto con mis vagas ideas de la política de la época, surgían otros documentos que me han ayudado a centrar al personaje. Así encontré una publicación, desconocida por mí hasta su hallazgo, que se llamaba “Las Dominicales del Libre Pensamiento”.

Las Dominicales del Libre Pensamiento

Semanario que comenzó a publicarse en Madrid el domingo 4 de febrero de 1883 en el que se aglutinan las diferentes tendencias heterodoxas de la España de finales del siglo diecinueve y principios del veinte y que había tenido sus primeras manifestaciones periodísticas durante el sexenio democrático. Aboga por el libre examen, el liberalismo, la cuestión ultramarina, el feminismo, el divorcio, el cuestionamiento de la pena de muerte, el naturalismo y el estudio de las humanidades y la historia de las religiones. 

Opuesto a los dogmas católicos, con una fuerte carga anticlerical, por lo que encontró una contestación radical desde las instituciones oficiales y los órganos de prensa de las autoridades eclesiásticas españolas. Muestra sus simpatías con la masonería, el espiritismo y la teosofía (denominación que se da a diversas doctrinas religiosas y místicas, que creen estar iluminadas por la divinidad e íntimamente unidas con ella) También con la Institución Libre de Enseñanza, la Asociación por la Enseñanza de la Mujer, la Sociedad Protectora de los Niños y anima, entre otras expresiones culturales, el resurgimiento de la cultura sefardí en España.

Inseparable del republicanismo y buscando la alianza con las clases trabajadoras, sus directores fueron el republicano federal Ramón Chíes Gómez (utiliza el seudónimo Eduardo de Riofranco) y Fernando Lozano Montes (con el seudónimo Demófilo, pseudónimo que en Sevilla también utilizaba entonces Antonio Machado Álvarez (1848-1893) y que acarreó no pocas confusiones) y, por último, Antonio Zozaya. Colaboran en sus páginas lo más granado del republicanismo español: Francisco Pi y Margall, José Francos Rodríguez, Emilio Castelar, Antonio García Vao, Rosario de Acuña y Villanueva, Esperanza Pérez, Amelia Carvia, Odón de Buen, Miguel Morayta, Eduardo Sojo, Salvador Sellés, Joaquín Dicenta, M. Curros Rodríguez, Eduardo Zamacois, Pedro Barrantes o José de Diego.

La publicación obtuvo un gran prestigio y difusión, y sus noticias y sueltos fueron redactados por numerosos corresponsales en las provincias españolas y en el extranjero, de tal forma que, en 1902 se convirtió en órgano de la Federación Internacional de Libre Pensamiento en España, Portugal y América Iberia.

Cuando reproduje la cabecera de la publicación, le añadí unas flechas rojas. Ahora vamos a reseñar qué se dice en todas las cabeceras. Desde su primer número, la cabecera del semanario está custodiada a ambos lados por una sucesión de sentencias que sirven de forma magnífica para retratar la divertida “ensalada ideológica” que animaba a sus deístas, anticlericales, masones y republicanos redactores:

Masonería y Librepensamiento Españoles

Desde hace mucho tiempo he tenido interés por el estudio de la masonería y conocía los trabajos de Pedro Álvarez Lázaro, jesuita y Académico de la Real Academia de la Historia. Me acordé de un trabajo suyo titulado “Masonería y Librepensamiento Españoles de Entresiglos”, que un buen amigo, masón para más señas, me facilitó, del que me he permitido entresacar algunas ideas.

“Miles de páginas escritas con intención de poner la Historia al servicio de ideologías de distintos signos, han distorsionado la realidad histórica masónica hasta confundirla casi por completo. Los todavía  escasos pero valiosos trabajos con talante científico realizados en estos últimos años, y los que aún están en vías de realización, van llegando a conclusiones que contrastan con lo que se nos había hecho creer hasta ahora. La aplicación “desinteresada” de métodos histórico-críticos, y la utilización de fuentes documentales fidedignas, van permitiendo a estos investigadores recomponer las complicadas figuras que componen el gigantesco puzzle masónico español.” 

“Uno de los problemas centrales que encuentra el investigador de la masonería española finisecular (para evitaros buscar el término en el diccionario, ya lo hice yo: perteneciente o relativo al fin de un siglo determinado) y de entresiglos , es la enorme disgregación del movimiento masónico español. A partir de la revolución del 68, la orden masónica va a experimentar un fuerte desarrollo numérico y a la par lo que en mi opinión será su auténtico calvario: las luchas internas que la dividirán en múltiples “obediencias”. Tanto por las diversas tendencias ideológicas como por la rivalidad y falta de entendimiento entre ellas, tal vez sea más acertado hablar de masonerías españolas que de masonería española en singular. Existe un fenómeno que llama poderosamente la atención y que está centrado entre 1898 y 1903 aproximadamente: las publicaciones masónicas, exceptuados el Boletín Oficial del Grande Oriente Español y el Boletín Oficial de la Gran Logia Simbólica Regional Catalana Balear, desaparecen, y lo mismo sucedió con la mayor parte de las logias a tenor de la documentación localizada.” 

“Es posible que las grandes polémicas sobre la pérdida de las colonias y las inculpaciones que se hicieron a la masonería sobre su responsabilidad en tales acontecimientos, obligasen a la masonería peninsular a tomar ciertas medidas cautas, y entre ellas quizá la de su “autodisolución momentánea”, pero ése es uno de tantos puntos oscuros sobre los que por el momento es mejor no pronunciarse.” 

“Ni en circunstancias de crisis de subsistencia logró la masonería española una mínima armonía, aunque tan sólo fuera por instinto de conservación. Miguel Morayta consiguió reagrupar y mantener un buen número de logias en actividad y estableció relaciones de amistad con Grandes Orientes extranjeros, en especial con el Gran Oriente de Francia, pero pretendió ejercer una soberanía absoluta sobre la masonería española, motivo por el cual los encontronazos con la Gran Logia Catalana Balear fueron continuos. Sirviéndose de influencias intentó absorber a la potencia catalana, llegando a mantener con ella un enfrentamiento patético. La lucha de esta Gran Logia por mantener su <autonomía y el reconocimiento masónico mundial puede seguirse en su Boletín Oficial de abril-junio de 1906. La potencia masónica catalana logró mantener su autonomía muy a pesar de las presiones que el “Gran Oriente Español” ejerció por medio de la Oficina Internacional de Relaciones Masónicas, como diáfanamente se aprecia en la polémica mantenida con esta oficina por la Oran Logia a través de la correspondencia intercambiada entre ellas.”. 

Después del estudio realizado, llego a la misma conclusión que llegué hace tiempo: no sé lo que es la masonería.

No obstante lo anterior, sí creo que estamos en condición de decir que Julio Ferrand fue un librepensador militante…pero no era masón, aunque muchos amigos suyos sí lo eran. Estoy convencido de que no compartía ni los rituales  que adornaban a las sectas masónicas, ni muchas de sus creencias.

Os presento dos recortes de prensa que el mismo redactor titula “Librepensamiento en Acción”